第二十六章 一朝筑基 (1/2)

一品先天，也可称为练气，这是一个修士的起点，在这个境界，主要在于“练气”。

张泽宸显然不得其法，不得其意。

其他名门大派的修士，从小就开始练气，以呼吸节奏为依托，自然而然吸收随呼吸进入体内的灵气。

这种方法的修炼速度非常慢，能够吸取的灵气也不多，当然不会作为修炼之法，但是却能够更好的调气，在进行锻体，为之后的修行打下坚定的基础。

有些门派甚至会刻意的延长这个阶段，让基础更加的牢固。

修行就如同万丈高楼平地起，没有一个坚实的地基，怎么盖起万丈高楼。牺牲未来的潜力，省下一两年的时间，那是得不偿失的事情。

可是，张泽宸从未踏入修真之途，自然不知道这些东西，所谓练气之法，他自然是不得而已。

“你刚踏入修真界，有些事情你不清楚，所谓先天即是炼体亦是练气，炼精化气，正是你该做的。”

“所谓练气，有四法。一是斩念法：待念刚生，立即忘却，使其无法连续；二是顺念法：如旧念未消，新念又起，无法斩断时，可顺此念，任其天南海北遨游，久之念尽，即无念也；三是紫阳以事炼心法：夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒，喜中知抑，则不喜，种之皆然，久而自静；四是庄子听息法：耳听于息，心相随之，久之听亦不听，息亦不息，念住矣。《八九玄功》虽有差异，但也略有相同，百变不离其宗。”

楚飞一点一点的和张泽宸解释。

张泽宸按照楚飞的说法，结合《八九玄功》中的练气法，逐渐进入状态。

“心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。五行相生，试着将五脏比做五行，体内五行转化，自然可入其门。”

楚飞说的这些，张泽宸总是不得其意。

“算了，你且看好！”

楚飞先是说了一句，便神识出体，探入张泽宸的体内，张泽宸浑身一颤，他仿佛“看见了自己的体内”。

不知道怎么用语言来形容这种感觉，就仿佛自己是局外人一样，从整体上“看”着自己，看着自己体内的灵气流动。

原来楚飞直接帮助张泽宸进入内视的状态，内现之“视”，即“观心”或“照己”，《列子·仲尼》云：“务外游者不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身”。

人之此生乃从虚无中来，因缘运会，积精聚气，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分散五行，以应四时，万物之中，人称最灵，“性命合道，当保爱之”，这便要“内观己身澄其心”、“守道全生，为道保真”。

《经》曰：“修心则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗、生道常存”。又曰：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目寻思，表里虚寂，神道微深，外观万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”

楚飞在张泽宸脑海里轻声吟道：“能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。”

这段话取自《太上老君说常清静经》，为澄心遣欲之法，正如《太上老君说常清静经》中说的那样，静与虚是统一的，能静始能悟虚，悟虚才能静定。内观之说，开辟了道教的“存思”之术。

慢慢的张泽宸渐渐悟了，这是一种玄奥的境界，在楚飞直接了当帮助下，他完全看清了自己体内的情况。

孙悟空见状，也走了上来，开始将自己的妖力逐渐注入张泽宸的体内，这次按照一定的轨迹，在他的体内转过一个大周天，然后在丹田处汇聚。

这是《八九玄功》的运行之法。

张泽宸了然，立马按照孙悟空妖力的轨迹，不停运行着大周天循环，然后在丹田中汇聚，直到达到身体所能够承受的极限。整整二十多个大周天循环才让浑身充满灵气。

“神守神坤宫，真炁自动。火入水中，水自化炁。热力蒸腾，恍恍惚惚，似有形状。此是药物初生，不可遽采。倘或丝毫念起，真炁遂丧。”

“天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝人即死亡，人的三宝又分先天和后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神思虑神、呼吸气、交感精。”

……

张泽宸在修炼的时候，脑海里一直出现两个声音，一个是楚飞的，另一个是孙悟空，不知道过了多久，张泽宸悠然醒来，面前却只有孙悟空一人。

“假亦真时真亦假，真亦假时假亦真。真真假假，假假真真。变化之术，亦是要将真作为假，假化为真。”

孙悟空在张泽宸初步修行完之后，便开始教授变化之术，又不知过了多久，孙悟空停了下来，张泽宸知道此次修行要结束了，张泽宸舍不得，意犹未尽。

朝闻道，夕死可矣！

“你我并非师徒，既然你以拜师