第四十七章 神裁(二) (1/2)

“上帝！全能的法官，您握有和平与公正的权柄，我们虔诚的向您祈祷，赐福于这用来判定疑案的炙热铁块，如果此人无罪，他将手握这块热铁而不被烫伤；如果他有罪，那么请您用至高的正义权威向我们显露出真相，以示邪不胜正，而真理永远战争谬误。”

——这是中世纪修士在一次热铁裁判时做的祷告。

热铁裁判，是中世纪欧洲神裁的一种。

事实上，阿道弗斯神父还挺聪明的。

如今的情况，并不在于他们两个人谁对谁错，而是民众认为他们谁对谁错；而一般情况下，民众总是倾向于同情弱者，也就是同情修士的。

这就好像是一个官员和一个平民起了矛盾，人民总是站在平民那边。

因为他们的阶级相同。

神父虽然并不懂得什么叫阶级，什么叫屁股决定脑袋，但是好歹他也曾经当做掌管一整个国家的大主教——以他的紫色法袍为证——他的政治是合格的。

所以他提出神裁。

在所有人的面前，在贵族、骑士、商人，以及农民的面前，以上帝的旨意，来证明谁才是真正的魔鬼！

或者被认为是魔鬼。

而这，正巧与马格努斯的计划不谋而合。

舆论，假如这个时代有舆论这个词的话，要反转舆论，就要拿出劲爆的，吸引眼球的，并且无可辩驳的证据。

神裁，正是这无可辩驳的证据：神是万能的，神的裁决又怎么可能会出错呢？

假如神出错了，那一定是还有我们没发现的的证据，我们没发现的隐情，总之，神远超人类的想像，那只是我们不理解神的所作所为，并非是神的错误。

宗教狂热者就是这样麻痹自己的思想，而中世纪，遍地都是宗教狂热。

于是，另外一个问题就出现了。

假如，我是说假如，假如神父玩脱了，神裁判定科特是对的，那他岂不是自找苦吃？

——请放心，这样的情况绝对不可能出现。

神裁法大概起源于何时并不得知，但在公元六世纪第一次见著于法兰克人的法典中，当时的法典已经对神裁做出了具体的规定。例如，在神裁之前，为敬仰上帝，原告与被告应进行晨祷并且宣誓。

不只是在法兰克，日耳曼、不列颠、加泰罗尼亚……处处都可见神裁的痕迹，事实上，当时的神裁不仅仅是用来判定恶魔，杀人，纵火，盗窃，巫术，伪造等等一切罪恶行为，民间均更喜欢神裁而胜于法律。

神裁之所以能够流行，自然有它的事实基础。

当时，在中世纪，有大量人类聚居的地方，如圣城罗马，又或者不落之城君士坦丁，这是仅有的奇迹，是神所眷顾之地，而在其他的地方，大部分的人都还是以村庄为单位聚合。

这也就意味着，村民们对于其他的村民都是知根知底，包括他们的作为与名声。

当村民们难以容忍、或者是想要迫害，当他们想要让某人从世上光明正大的消失，神裁就是绝好的借口。

因为神裁实质上是人裁，有着极大的操作空间。

以上面的热铁裁判为例，当被告手握热铁之后，他并非是立刻被宣判，而是将先手包扎起来，等待三天再接受检查；检查也并非是在大庭广众之下，而是在教堂中由教士来做出裁定。

之后，教士再根据当地民意，大部分人究竟是要此人死还是要让此人活，做出裁决，轻易就能收获民心并且宣扬主的威仪。

基督教的影响力，在有些地方就是这样扩大的。

然后，就是作弊的方法。

正如政治书上所说，法律只是统治阶级统治的工具，神裁法虽然名为神裁，但终究还是人间的法律，该有的破解方法一个都不少。

——仅限于教廷的内部高层人员所知。

而且，即使是这个‘所知’也成了过去式，鉴于中世纪口口相传的传播方式以及可悲的传播路径，一旦知情人突然过世，秘密也就永远成了秘密。

但是阿道弗斯神父知道应当如何作弊。

这并不让人意外，怎么说神父也是个高级神职人员，曾经掌管一整个国家，从那些藏在大修道院里发霉的羊皮卷里刨出来失传的秘密并非难事。事实上，在他作恶的过去，他就曾经多次利用过神裁来打击自己的对手，并以此来收获名望和赞誉。

更何况，神父这一次用的是心安理得。

“愿主宽恕我们的罪孽，愿主赐福与你我，阿门。”

囚笼中的科特面色平静，将一个迂腐，但是虔诚的修士角色扮演的活灵活现。

尽管他心里面已经急得发慌了。

对于神这种东西，科特一向是不信的——假使真的有神，又或者神如同教会宣传的那样正直仁慈，他又怎么会看着他的子民被欺凌而无动于衷呢？

既然叔叔夺走他的伯爵之位时神没有现身，那么，要么神并非万能，要么神根本就不存在。

因此他并不怕神裁。

只是，神父的这一番作为却是打乱了他的计划。

原本，他的计划中确实要用到神父，却是在另一个场合，在公开审判当中被神父用十字架逼出了原型——他才是那个魔鬼！

如果神父不愿意配合，马格努斯亲自上也是一样。

至于变成魔鬼的细节，这个就完全不用在意，通过地道、浓烟还有道具，这些‘老鼠’的小手段，骗骗愚昧的农民足够了。

但是神判，这是什么鬼！