第一百八十四章道国降临 (1/5)

“是吗？龙虎山已经没落了？"守望禅师不可置信的问，马上声音高兴起来："果然是末法时代到了，那你的死期也不远了嘛！”

“哈哈哈！"任凭那满天的血雨，落在自己的身上。玄武坛主放声大笑："末法时代到了，但我们现在活的好好的，而且会越来越好！还有，我已经能肯定，就算是四大天师降临……而且尽弃前嫌、并肩作战和我们对着干，但大势所趋，他们也出不了幺蛾子。倒是我关注的那个腐泉子立场含糊不明，至今没有踪迹。有点奇怪。”

守望禅师声音有点发抖："虽然立场不同，但老和尚还是很佩服你们丹道先贤，正一天师张道陵、太极左宫葛仙翁、斩蛟真君许逊、崇恩真君萨守坚……你们可以抗衡四大天师……难道是丘处机还没死……不可能嘛？”

“你跟不上时代了！什么都有可能。而且我们重建崂山道，就是为了不再做任何人的马前卒！不过是灵宝派还是全真道！”

玄武坛主听出了守望禅师大惊失色的感觉，一边挥洒出一片光影，一边哈哈大笑着："末法时代，许多人要做最后一搏。任他们千般算计，都要在我们千年的夙愿面前屈服，而且……所谓四大天师，葛玄、萨守坚不过大言炎炎之辈，许逊只是匹夫之勇，至于张道陵，和他的道统，所谓符箓三山提点的天师道本来就是欺世盗名、因人成事之辈，毕竟他们最擅长的不是符箓，而是造反，一但成为顺民，就不堪一击了！”

守望禅师显出虚影，的身躯一阵奇异的扭动，整个人影变得如同阴神一般，刹那之间，出现了六个残影，躲过了那玄武坛主挥洒的锤形光芒！

“符者，神也，神音咒，诅咒而千神明，令加殃也。”玄武坛主显然心情很好，话多起来，带着些猫捉老鼠的恶毒：”世人无知，以为符箓派是张道陵开创，天师张道陵可以说是符咒始祖。其实大相径庭。所谓符咒，按《道法会元》书符笔法云：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之气合彼之气，神无形，而形于符。此作而彼应，此惑而彼灵。”按《龙鱼图》云：“天遣玄女，下授黄帝兵信神篆，以制伏蛮尤，黄帝出车决日，蚩尤无道，黄帝讨之，西王母遣人以符授之，帝悟坛而请，有玄龟衔符从水中出，置于坛中，蓄自是始符录。”由此可见符咒之术，是为先民所遣留下来的模因，在黄帝以前即已相当盛行，去除神话色彩，则古代民众存于天地间，生、老、病、死在所难免，为了消除灾厄，祈求平安、幸福，逐日以积月累积经验、探索、分析、综合，以至需生咒术、哲法。合二为一，成为符咒，最具代表的如《万法归宗》、《风阳府江湖术法总集》、《辰州符咒大全》、《祝由十三科》等等。而符者，阴阳契合也，唯天下致诚相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。”

又以《祝由十三科》所记：“昔轩辕氏以草疗人疾病，犹惧怪异之病，非药石所能见功，彼所谓怪异之病者，其病源无一定，大抵精神之病也。轩辕氏象鸟兽之足印，制为符篆，又听兽之声音，造为咒言，专治精神各病。后人广其义，以梵语化为符篆。神而名之。符咒之道益广，而世人逐有扶乱请仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言，无文字，此符咒之要素，即所以代表鬼神之言文字。用之得当，能上格神明，下通幽府，有不可思义之神效焉”。其实按照现代科学表述，符咒之作用，最主要辟邪镇煞，收惊安心，即是给予我们意识上的寄托与治疗，让意识有所寄托，如此才此才能将符咒发挥到最大功能。

守望禅师疯狂地嚎叫起来，人影扭动，玄武坛主的腰部。已经数十个枣核大小的绿色阴神在哪里狂咬。他的语声却是不疾不徐。

“画符念咒，圣人用以为民消灾解厄，邪者用以欺压良民，妄僻者以为咒术魔力以诱世人。历史上能这上乘符咒水平者很多，如姜子牙、鬼谷子、孙膑、张子房等。唯在汉朝更为盛行，传至东汉张天师集其大成，以此为治病，驱邪、消灾、祈福……包罗万有，故后代符箓派以张天师为始祖、宗师。张道陵的确是正一道祖师，然而——他擅长的是外丹道的长生之术！

丹道起源有两处，一个是春秋战国中诞生的李耳、庄周等先贤所建立的道家，另一个起源是与儒家同源三皇五帝时期的祭司们。春秋，崇尚无为、逍遥的李耳、庄周、列御寇创立了道家，修持他们大道的人就被称为古道修士，不过因为不修习术法神通、追求长生之术是直接三不朽的苛刻条件，所以这种修士相当稀有。而继承了老子衣钵的杨朱在无为中发展自利的属性，修持自保为主的神通，而且得到了春秋时期小地主与商人的支持，与当时墨家、儒家三足鼎立，不过由于后期的根脚变化而彻底消亡。辛研在齐国传播的道家学说，因为当时田氏代齐的事件，齐国的田氏家族为了稳固自己的统治，鼓吹田姓来自黄帝一脉，取代来自炎帝一脉的姜氏。而当时的道家尊崇黄帝与李耳为祖的黄老道，就自然受到齐国稷下学宫的追捧。黄老道所主张的道已经不是早期道家追求的无为，而是掌控国家后不采取任何变革的“无为”，以道家为主兼修诸子百家、九流十家儒墨名法种种神通。

汉朝黄老之道大兴，秦朝灭六国后选择