第一百五十六章 赵家人 (1/4)

”你知道钩弋夫人为什么握拳吗？”

“书上说是天然所至。”

石苓人说。”错了。”

李医生分析道：”要是畸变，应该多请名医诊治几次，不就好了吗？不比遇上一个虚无缥缈的真命天子简单？”

“这我可没想过。”

石苓人说：”不过我对这些陈芝麻烂谷子的宫心计不感兴趣，能否再讲些卸岭门的情况。”

李医生感伤的说：”其实我导师告诉我，钩弋夫人握拳的原因就跟卸岭门有很大关系。

原来还准备就此写一篇论文呢，可惜他还没写出来就不知所踪了。我才知道他已经过世了。”

”那钩弋夫人为什么握拳？”石苓人显然感兴趣了。

”具体我还真不知道。”

李医生说，”也就很早以前听莫教授唠叨过这么一嘴。

他说：钩弋夫人原来是养在乡间无邪的少女，整天理应嘻嘻哈哈，无忧无滤的，为什么献给汉武帝后就变成了宫斗高手呢？其实是因为本人的七魄被做了手脚——在献给汉武帝前，被方仙道进行了厌胜之术——我记得莫教授还说过：了解清楚钩弋夫人为什么握拳，也就能找到汉武帝后期——失道的原因了。”

“失道是什么意思。”

“就是帝王从王道明君变成霸道暴君啊！对了，没人告诉过你吗？这两个道其实是同源的。汉家自有道，王霸道杂之，后来成了一正一邪，相互克制的两种帝王心术。”

于祖佳叹气：“我们这些大老爷们从来不看宫廷剧，也不是考据党，当然没听人讲过。按照你的说法，汉武帝前期还是个明君，他是什么时候转为暴君的呢？”

“大概是天下一统，海晏河清之后吧，这方面历史学家各执一词，有认为是人性的弱dian的，有说是童年潜意识补偿机制的，还有人说是因为被方士集团蛊惑导致心态变化的，原因应该很多，我也不是历史学家，没考证过。需知汉朝最初对方士集团是敬而远之，∧↓，.←.◆o< s="an:2p 00">s_;毕竟秦始皇迷信神祠与盲目的求仙，造成上有好者，下必甚焉的现象，于是当秦二世的末期，朝野都笼罩着一片神鬼迷信气氛，所难的陈胜、吴广，便利用黄灯野火而作狐语，作为起义的号召。

汉高祖的初兴，也是借用斩白蛇而起义，祠蚩尤而衅鼓，到了定鼎以后，便下诏制定太一神的五帝之祠，崇尚神道。汉文帝也一度相信赵人新垣平的望气之术，笃信鬼神而立五帝坛。汉武帝即位之初，就是对此深恶痛绝，任用儒生，偃术修文。

不过汉武帝晚年求仙问道也是有据可查的，他当时身边聚集了许多炼丹师、炼气士，大概是方仙道和黄老派吧，当时的方士，大多数都是这两派的，相互之间经常切磋，有吵有和，总体还是一个群体。但从巫蛊之乱之后——两派开始对立。相互之间势不两立，互相斗法，结果两派都衰落了。新兴组织如张道陵的天师道，或者说正一盟威道才开始起来。”

李医生说：”你想想，秦皇汉武是否都是有许多相似之处？两个人都相信升仙、转世、不死——其实是一个意思——长生。

我记得和莫教授有一个讨论，他还说，他怀疑汉武帝其实应该早就沉迷仙道，是官方史书为尊者讳当代相传给传误了。但史书终究是留下了一鳞半爪的真相，耐人寻味。不信你看，司马迁记载说：“蹄氏观神君者，长陵女子。以子死，见神于先后宛若，宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠。其后，子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中，闻其言不见其人云。显然汉武帝因为外戚影响，也开始敬信鬼神之祀，汉初承文、景两个朝代以来的休养生息，朝野安定，国家经济财政从表面看来，已甚富庶。汉武帝英年挺发，要想建功边陲，洗刷自汉高祖以来的外侮耻辱，自然对柔弱为用的政治策略不满。他首先变更祖宗传统的思想，以奠定其领导的方针，自然而然就走上罢黜百家、尊崇儒术的路线。但汉初以来至武帝时代的儒生，上焉者，专以传经训诂，考据典故，疏释经文为事；下焉者，但借孔、孟以来的儒学相号召，专门从事功名的竞逐，已非孔、孟原来儒家师道的真面目。

这在开国不久，如蒯通等人的思想上，已经表现得极其明显。到武帝时代，或以儒学为主，参杂道家、阴阳家的思想，倡天人之际的新儒家学说，犹如董仲舒之流。或以因应人情，阿附人生，极尽乡愿作风，以乱儒家礼法的黄老术为尚，如公孙弘等辈。真能发扬孔孟儒家思想学说，以王道为政为目的，以君师之道自任者，几已绝响。故当时的朝野，虽一尊孔子，其实，齐鲁巫风仍然弥漫于朝野上下。

史书也记载，武帝因酷好神仙方士之术，初见到秦国故地雍郊五田寺的时候，便定为以后的常规，三年一次效祀。同时，又开始求神问卜，于上林苑中接纳方士集团……立五祠，建甘泉宫，筑承露盘，修蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等海中神仙的假想建筑；甚至因崇信方士之术，致使形形色色人等可以随便进出宫廷，终至造成无数的“巫蛊”迷案。

李少君是以炼丹术dian石成金的噱头虚言长寿之道的，或者是早期的化学家。少君者，故深泽侯合人，主方匿其年及其生长。常自谓七十，能使物却老。其游以方。遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之。常余金钱衣食，人皆以为