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第一百一十八篇 潘多拉之 “意”九 (1/3)

文/古木逢春
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“人之初、性本善”这句大街都耳熟能详的三字经,放到宇宙大爆炸的“原初奇点”就不适用了,因为,在“原初奇点”大爆炸时,就带有了原初信息,这就是我们所有万事万物的dna,就是原初信息的烙印了。水印广告测试 水印广告测试求点击求打赏!

第一百一十八篇 潘多拉之 “意”九

还在几千年前,c国古代的启蒙教育经典《三字经》中,首句就是“人之初,性本善”,实际上是c国古代学者们一种美好的愿望。

但是,近现代也有人提出了“性本恶”学说,认为人的恶是天生的,是无可厚非的,俗话说“人不为己,天诛地灭”,其实是“适者生存”的注解,这是常识。

在他们看来,一个人,要想出人头地,总要挟有各种想法,哪怕是恶的想法,那样他才有可能脱颖而出。

假如都是庸庸碌碌的平凡之辈,大概社会是不会发展的。

但是,当今这社会里,总有些假仁假义的人,打着道德的旗帜,却做着违背道义的事,这样就形成了人性里罪恶的根源。

自古以来,人性中的恶总是权利中达到极致的。

这中间不乏生动的例子:如权力成就了罪恶,把人推向了道德沦丧的深渊。

当然,恶也有大小和高低。象第一次世界大战的始作俑者plxp,bsny的一个l大公及夫人打死。

其结果让一千八百五十万人在战争中殒命,让多少父母失去了儿女,多少妻子失去了丈夫,多上丈夫失去了妻子,多少的儿子女儿失去了爸爸或者妈妈。其他的损失就不用说了。

有史料记载,c国古代西晋时,有贵妇郭氏者,生有一儿。唤作黎民。两岁。

一次黎民的父亲从外面回来,小家伙高兴地直跳。他父亲就拉着乳母的手逗弄儿子,郭氏看见,以为丈夫喜欢乳母,便叫人将乳母杀死。其后她儿子想念乳母,不吃别人的奶,终日啼哭而死。

这个心起恶念的毒妇就再也没有儿子了。

所有的恶都不是最可怕的,因为还有善良可以纠正它们。

可怕的是内心的麻木和软弱,任由自己灵魂的冷漠和枯萎。

正是这些麻木和软弱给了邪恶生存的土壤。

有个dyz国传教士说,当初xtl上台时,yt人遭难的时候。没有人说话,大家都保持着沉默,最后轮到天主教徒,他是基督徒。和他没有关系,也没有说话,最后轮到基督教徒,这时已经没有人可以站出来了。

想来一个人的悲哀,也就是莫过如此了。

flyd认为人性就是人格,分为本我、自我、超我三个阶段,又可诠释为潜意识、下意识和意识。

而人本我自我的恶,用c国话来说,就是自私自利的典范,比如在闹市街头飞车抢夺的人。

不过也有到超我的典范,xtl和与msnn,就是人本我自我的恶中的极品了,几百年才出一个的典范。

人都有光明的一面,也有黑暗的一面,二者是同时存在的。

在世间没有两个方面的人是不存在的。

世上本来就无至高至纯者,只不过是在两个方面中,哪一方面占居主导地位的问题。

所谓的好人,只不过是光明的面多一点而已。

即使坏人也有光明的一面,如:一个杀人如麻者,却能为朋友两肋插刀,能说不是他光明的一面吗?如果将他放在《水浒.》里,那一定是个好汉。

稍一审视你周围的人群,这种人便随处可见,反而一些表面上温文尔雅,内心却笑里藏刀,暗藏杀机,象动物世界丛林里的老虎伺机捕捉小鹿一样,让人感到岌岌可危。

这种人是最危险的,倒不比杀人如麻者好多少。

那么,究竟是什么决定人的两面性呢?

这一问题的确让人难以解答。是情谊吗?也不尽如此,若是情谊,那杀人如麻的人本无什么人情道义可言,却能为朋友两肋插刀,而那重情义的人,盛时可谓宾客满座,面临危难时,素为密友却都逃之夭夭,恐避之不及。

c国家喻户晓的古典斋》,田七郎的故事就是说明:说是一们老院外重情善交,食客满座,危难之时,只有田七郎忠义相救。

但这个故事也从其中侧面反映出这样一个道理,朋友多了总会有知心者,同时也说明知心的朋友的难能可贵。

知心的朋友的可贵之处,更在于真心打动真心,如果你的心如何真,而别人以不可告人的目的逢场做戏,那么真心换来的只是光明之下掩盖的虚情假意。

看来世间真情难得之至。正如一株大树,那么多藤子缠绕你,你不要高兴太早,以为自己有什么吸引力,只不过他们要仗势眩耀自己而已。

当然藤子终究难以成为一株比你高大的一棵大树,尽管有时他高于树冠,这时如果你还被蒙在鼓里,那你可愚蠢透顶了。

朋友可以很多,知心者一两个足矣。

看来,人的两面性是一个极其复杂的问题,他是受到人性多方面制约的,诸如:生活环境,遗传素质、个人后天所形成的人格品质、观点见地等许多方面影响。

看来这两面性,只有承认它,正视它。

实际就是人们不承认它,它也确实真真实实存在着。

出租车司机在平安的时候,总是笑脸相迎,服务到位,这是人的光明的一面。

在危急关头,方向盘总是往右打,不顾乘客而首先想到是自己逃生,这就是黑暗的一面。

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