第一百零五篇 重回终南山之古小虎 (1/4)

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第一百零五篇 重回终南山之古小虎

太乙五行拳似太极而非太极，似长拳而非长拳；点穴擒拿，势动神随，一招一式，动如蛇之行，柔似蚕作茧；似简实繁，似柔实刚，整整二十三式，其全称为“太乙五行擒扑二十三式”。由古小虎演练出来将“以静制动，以柔克刚，后发制人”，“周身圆活，形意相随，连绵不断”，“动如蛇之行，劲似蚕作茧”，演练到了极致。

太乙五行拳出自道家，举手投足强调阴阳开合，每招每式循五行八卦而动，令不少学子感到深奥莫测，望而止步。其实道家思想是整个中国传统文化的哲学基础，它以朴素的辨证观来解释大千世界。这种朴素的辨证观所包含的科学性，正是当年诠释内家武术和指导学练太乙五行拳的理论依据。

太乙五行拳强调“心息相依，任其自然”。其意在于追求自然，返朴归真，体现了道家“天人合一”的观点。这也就是道的目的。

“以静制动，以柔克刚”则是道的手段，是道家处世、养身和防侮的方式。而所谓阴阳、五行、八卦、九宫等观念则是道家实施具体方式的规范依据，是对客观世界朴素的解释，也是辨证观的一些古老的哲学范畴。

太乙五行拳，以技击和养身作为拳术的主要目的，但无论修身养性，追求延年益寿，还是四两拨千斤，主张后发制人，都离不开上述的目的手段和规范依据。

太乙五行拳依据太极十三势并结合五禽戏和道门的吐纳导引、技击所创建。十三势对太乙五行拳的指导作用是实实在在地存在着。所以可以简单地归纳为：太乙五行拳取五禽戏中象形养生术和道家内丹术精华形成拳术养身的功法理念。取太极十三势等道家技击术为其拳术技击的防御功能。

太极十三势所包含的内容，恰恰是不折不扣的道家理论；而太乙五行拳则偏重于阴阳五行理论而已。从其养生的角度看，它讲究五行相生木生火，火生土。土生金，金生水，水生木以次孳生，循环无尽。比如太乙五行拳起势立于中定土，其理是土为生化万物之灵性——脾为生化之源；面向南，心(火)之热以温脾，腑得以化生水谷之精微；转向东，肝(木)助心火(肝藏血济心)；心火太盛则伤脾，继而由南转向西，金克木。以止火旺(肺气清肃可抑制肝阳上亢)。

这套路运行之方位俨然是五行互相制约，互相滋育的一个完整过程。在运行中起到人体生理平衡内在和谐的健身作用。从其技击技法的角度看，它却讲究五行相克木克土，土克水，水克火。火克金，金克木以次循环无尽。这相生相克、互相制约、互相依存的理念，充分运用到了拳术的组合之中，所以能够克敌制胜。

太乙五行拳路在古小虎演练过程中，起伏柔韧松活，形似太极拳。所谓“动如蛇之行，劲似蚕作茧”即形象地勾划了太乙五行拳的动态。它虽然没有太极拳的舒展、潇洒。却比太极拳飘逸。纵观拳势，展转腾挪，环顾八方，道势多变，却有着玄妙的严肃的规范。

从套路方位路线来讲，是分阴阳、定五行、踩八卦、窜九宫。具体解释是：一招一式阴阳相渗，各有虚实开合，整套拳路确定五行方位后，为取其相生相克之数，在八卦阵中千变万化。由于在太极圈和四方四隅中不断变化，便形成了九宫中窜游的格局。

从拳势来看，处处走圆化柔，无楞无角，不见拙力。直观些讲，上体颇象太极拳，身法中正不偏，双臂起伏匀缓，动静自如，缠柔不绝；但太乙五行拳似乎比太极拳拘谨些，相当强调腰随胯转，肩胯相对，丝毫不能松懈。

而下体则象八卦掌，脚步内扣外摆，翻展胯部关节的幅度很大，但每步进退均带小括弧，或正或反，无八卦开步大。太乙五行拳上下肢体在拳势中的协调，全靠胯的圆活转动来完成；可以说胯部的圆活与否是这套拳的关健。胯关节展转越圆活，拳术的协调性就越好，越能起到养身保健和技击锻炼的作用。

从拳架开合来看，太乙五行拳属于小架子，方丈之地便可演练，而且架子很低，非常强调下部的稳实性。

从拳术劲路来看，起于足跟，发于胯腰，至肩臂而达于手稍。动作要求手跟肘，肘随肩，肩随胯，胯随膝，膝跟足踝。由于此拳强调大幅度转展胯关节，因此踝、膝部承受力量相应增大，下肢的根基十分稳健。

太乙五行拳经云：“辨位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”，这是此拳最为重要的技击特色。从技击角度看，太乙五行拳是以擒拿为主的防守型拳术。与一般反关节技击技术不同，它不以整体刚劲对付对手局部关节，而是以整体的柔韧劲，缠封住对手的局部劲路或整体劲路，所谓“以静制动，以柔克刚”，就是指此。

当今武林界人士体验过太极威力的不少，但对太乙五行拳的技击效能却有些陌生。根据拳理，太乙五行拳应是同太极拳属于同一流派的内家拳术，不过具体技击有所区别。

太乙五行拳虽然也讲缠丝劲，讲引进落空和后发制人，但在实际运用中主要是用腿，用臂封缠对手的下部或上部，即在引化对方进攻的基础上，擒拿敌人的局部而制服对手。它也有象