第九十四篇 寻找墨家之新墨家 (1/5)

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进入现代，新墨家开始为墨家翻案，提出了许多新的观点，古小龙借新墨家意在引出墨家传人。求点击求打赏！

第九十四篇寻找墨家之新墨家

古小龙此举，引出了一个大家都不太知晓的学派，这就是新墨家，所谓新墨家：是新近出现的一个学术派别，宗旨是，以复兴墨学为职责，以对墨家文本的现代解释为途径，寻求回应现代问题的文化资源。《哲学动态》上发表的一篇名为《新墨学如何可能？》可以看作是现代新墨家的宣言书。墨家的反对亲疏血缘、要求法律面前人人平等的司法公正廉洁、强调人力反对天命、强调经济节省反对铺张浪费等，都对今天的国家有着巨大的现实意义。现代新墨家是新近出现的一个学术派别。他们以复兴墨学为职责，以对墨家文本的现代解释为途径，寻求回应现代问题的文化资源。

古典墨家略述：c国春秋战国时期百家争鸣的主要派别之一，产生于战国初期。韩非子曾说：“世之显学，儒墨也。”可见墨家全盛时期的江湖地位不比儒家低。古典墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、lún_lǐ、认识论问题；后期墨家则在逻辑学方面有重要贡献。古典墨家在墨子在世时期是一个自由的学术团体，墨家学者之间经常相互辩论，甚至有学生公开质疑墨子的某些学说。墨子在世时期，墨家社团的运作类似于现代的政党，其成员到各国为官必须推行墨家主张，而成员出仕所得俸禄后，往往自愿向团体捐献其中一部分，作为社团的公共资金。墨子逝世之后，“墨离为三”，墨家分裂为三篇：第一派戴剑行侠。兼爱非攻赞诛。由于前期古典墨家经常参与非攻行动，维护国际和平，所以后期古典墨家这一派继承非攻墨守传统，形成了独特的民间自卫武装“墨家军”。纪律严明，其首领称“巨子”，依据原始的民主制禅让制产生，须行墨家之义。墨家被统治者镇压后，墨家军解体，成员流落民间，成为“墨家游侠”，在汉武帝打击民间游侠势力后，渐渐淡出历史；第二派出仕从政，救民水火。这一派希望通过参政的方式来实现墨家的主张，当时秦国发出“求贤令”，墨者入秦者众，秦墨为秦国富强做出了重大贡献，甚至有后世的学者研究认为秦国富强非商鞅之为实乃墨者之功。但自秦国统治者重用法家之后。这一派墨者与暴秦决裂，遭到秦国统治者的镇压；第三派，就是“墨辩”，他们继承墨家学术传统，研究科学与自然，发展墨家思想与理论，捍卫墨家思想主张。在认识论，逻辑学，自然科学方面做出了不朽的成绩，但是秦朝焚烧百家书，汉朝罢黜百家之后，这一派墨家学者也消失在历史长河之中。

现代新墨家的起源：“现代新墨家”的正式提出。可以追溯到几年前《哲学动态》上发表的一篇名为《新墨学如何可能？》的文章。这篇以康德式发问为题并发表在中国哲学界头面刊物上的文章，可以看作是现代新墨家的宣言书。如果“新墨学”的说法可以成立的话，那么“现代新墨家”的说法也就是顺理成章的了。之所以加上“现代”二字，是与近代墨学的短暂“复兴”相区别。新墨家在这份宣言书中共同声明：“目前新儒学的研究正全面展开，新道家的研究亦初见端绪。惟独墨学思想的创发尚少有人问津。而传统学术中，过于偏向儒学、新儒学、道家思想、佛家思想的研究，这也许是因为墨学在先秦以后的中国文化的发展中缺乏轴心地位，未能得到封建政治的重视与强化，曾一度中绝。但文化的发展与传承的断裂并不意味其价值的长久失落，墨学在上一世纪末的第一次‘复兴’便是一个明证。那么墨学能否再次复兴而走上‘显学’的地位呢？对此，我们深信不疑！”

复兴墨家思想文化的重大现实意义：墨家学说之所以能在儒家之后异军突起，甚至让荀子都感叹“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行”的感慨，就是因为墨家学说提出了一些儒家学说没有提出，也无法提出的社会改良学说和整治方案，如王天下、正诸侯、尚贤能、等贵贱，以天志主义和宗教信仰为基础的兼爱和平等思想，以功利主义和现实主义的认识为基础而提出的“法”、“术”思想，引起了当时上自君主下到庶民的广泛关注和强烈兴趣，尤其是墨家反对贪得无厌的掠夺兼并战争，鄙视穷奢极欲的享乐生活，更是反映了下层民众的心声。在西汉“独尊儒术”、历代宗法专制王朝的文化集权、新中国建国后的极左思潮影响下，墨家思想二千年来倍受冷遇，这与墨家思想的价值是极其不符的。在当今中国社会贫富差距越来越大，普通百姓生活水平徘徊不前，既得利益者穷奢极欲的现实下，复兴墨家思想，更是与国家建立和谐社会的宏伟蓝图不谋而合。墨家的反对亲疏血缘、要求法律面前人人平等的司法公正廉洁、强调人力反对天命、强调经济节省反对铺张浪费等，都对今天的中国有着巨大的现实意义。

任何学说都必须与时俱进。其实，古典墨家学说并非一个静态的结果，而是一个不断日新进步的过程。后期墨学不断改正前期墨学，是一个显而易见的现象。甚至墨子一些早期主张，后来墨家分裂之后三派中有一派也在修正，进一步完善了。比如尚同学说，前期墨家的“尚同”说，强调“尚同而不下比”。但《经上》