657 我才是主人 (1/3)

： 要不要灭**？

许文馨和薛大人的答案肯定是肯定的，因为他们的先圣就是倡导存天理，灭**，这是程朱理学的核心内容。

傅山想程朱理学有很多缺陷，但是心学没有很倡导这个，就道：“可以去**，不一定是灭，因为**是灭不掉的。”

他话音刚落，下面可就炸开了锅。

因为圣人都说要灭**，突然有人说灭不掉，那圣人为什么可以成为圣人？就是他没有**啊，灭不掉不是说圣人也存在**？

这怎么可能？

这时人们对三纲五常是十分敬畏的，尤其是读书人。

平民百姓就不提了，因为礼不下庶人。

在平民百姓中也没必要讨论这种理学上的事。

许文馨见多数人都反对傅山，心中渐渐涌现得意之情，心想圣人的话你也敢推翻？不是自己找死吗？

林孝珏这时道：“既然问题是我提的，就应该我来总结。”说着面上众人：“大家先听我说，我再问一个问题，孔圣人和朱圣人，谁地位更高，谁的话更可信？”

薛世攀眉心一动，又有种不好的预感。

人群中因为林孝珏的问题哈哈大笑。

被林孝珏挤兑的无地自容的杨泽文这时道；“当然是孔圣人了。”

是啊，当然是孔子，儒家就是孔子创的，开山鼻祖，朱熹跟孔子比，就是个小学生。

“这还用说吗？”

“当然是孔子。”

“就是，孔圣人怎么能跟朱熹放在一起呢？朱熹是他的门徒。”

一直没有出声的薛大人忽然怒气冲冲的问着林孝珏：“公主又有何高见？”

林孝珏道：“既然大家都推荐孔圣人，那么我想说的是，孔圣人从没说过天理和**的问题，天理**，势不两立，他知道这东西说不清楚，所以不说，因此他容忍**的存在。”

当然还有子见南子的典故可以证明，不过林孝珏没有说，因为这有侮辱孔子之嫌，而且这段公案儒家的人也不承认。

她又道：“孔圣人知道人本就有**，灭不掉，所以都不提，那么朱圣人作为孔圣人的门徒，妄自揣测先贤的意思，是不是很可笑？”

她敢说朱熹可笑？

上一个公然指责朱熹的人让人皇上拉出去打死了。

众人大哔。

陈大人道：“你怎知孔子是因为灭不掉而不提？那时候可能还没有涉及到这个问题。”

“您的意思孔子没有朱熹见多识广？”林孝珏道：“礼记，人化物也者，灭天理而穷**者也。于是有悖逆诈伪之心，有**泆作乱之事，这就是天理**的来源，公子克己复礼，你敢说他没听过这个概念？他是明知道，所以不说。”

哗！

引经据典，就可以有理有据了。

众人大躁。

白梓岐等人都用敬佩的目光看着林孝珏。

薛世攀还是恶狠狠的盯着她的后脑勺，心想她可真爱出风头啊。

林孝珏见薛大人和陈大人脸色大变，笑了笑，不容他们反驳，继续道：“儒家讲究的是中庸之道，何为中庸？中庸不是让你庸庸碌碌，睁一只眼闭一只眼，是让你不要过犹不及，灭是什么消除，消灭？既然万物又阴又阳，如果天理和**是对立的，就应该是一阴一阳，如果阴灭了，那阳如何生存？所以天理是什么？天理就是**，灭**，就没有天理。”

灭**，就没有天理。

这话说的狠冽，但细细琢磨，有种振聋发聩的感觉。

陈大人见林孝珏把炮火接过去，知道她口舌特别伶俐，不堵不行，道：“那么一个妻子不够，娶个十个八个的都叫天理？逐财谋利，这些都叫天理？”

要想弄清楚存天理该不该灭**，首先就要知道什么是天理和**。

天理是儒家三纲五常，仁义礼智信的总和，**多指**和对金钱的贪婪。

这两样是儒家思想所鄙视的。

林孝珏道：“一个妻子不够，还要娶十个八个小妾，不叫天理，也不是**，是这人很滥，但说到底，他伤害的只是他的女人和他的钱袋子，至于逐财谋利嘛，天下熙熙皆为利来，天天嚷嚷，皆为利往，人活着是为了什么？不能说是为了财和利，但也是为了衣食住行好过一点，难道一定要活得穷兮兮苦哈哈的才叫神圣吗？如果神圣都是如此，我们干什么要进步，要学习，不如回到开智以前，茹毛饮血，那时候没有钱财，没有利益，只想着找吃的就好了？”

是啊。

人活着为什么要穷兮兮哭哈哈的？

如果穷就是好，苦就是好。

当原始人多好？

这个问题好像圣贤书上没人说，孔子说贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

圣人都是赞美安贫乐道的。

众人有些傻眼，可回过味来，好像公主说的没错啊。

许文馨在薛大人耳边道：“她果真擅诡辩。”

薛大人心想你才知道吗？

傅山早就是林孝珏的嘴下败将，此时就淡淡的笑着。

薛大人在很远处给儿子使颜色，希望儿子能看到，因为像林孝珏这种身份，如果薛世攀能驳倒他，就能赢得一片赞扬之声。

薛世攀根本就没有看自己的父亲。

不过他也没有让薛大人失望，因为他最见不得别人吹捧林孝珏，尤其是男人。

他道：“那有伤风化的事是不是该灭？公主若不是认为男女同坐是有伤风化的，为什么在自己家里还有穿成男子的