第二十章极乐净土 (1/2)

“向往的生活啊！”

篱笆小院，鸡鸭成群，朝起暮宿，父慈子孝，儿孙绕膝。

刚走进村落。

沈文就被一群绾辔雉童围了转圈圈。

“敢问贵客哪里来？”儿童询问，一板一眼像极了清楚朗读诗歌。

“山的那边。”沈文回应。

“敢问贵客为何来？”小孩们踢着脚步，一顿一跳转圈圈。

“来玩。”沈文又道。

“敢问贵客尊姓大名？”儿童天真无暇，说话询问摇头晃脑，好似古代私塾的读书小匠。

“姓沈，单字文。”

“欢迎沈先生来佛牛村。”

佛牛村？

沈文想到他收服的降阎魔尊雕塑，大威德金刚化身之一，为佛教护法，与佛牛村莫非有什么关联。

而泥牛山内有骑牛的降阎魔尊，又有佛牛村，说明了什么？

说明这一切矛头直指牛？不对，是佛！

牛是佛受苦难的尊者化身，诸佛菩萨尊牛，佛讲究轮回，以牛任劳任怨之世间苦难换以来世轮回福报，因此，泥牛山遍地佛牛并不奇怪。

没准这泥牛山遗迹是数千年前的寺庙遗址或者信佛礼善之家。

沈文被热情好客的佛牛村民留宿，村民载歌载舞欢迎他的到访。

沈文留心观察，村中摆供上香金身佛像，这尊佛脚踩三十六品道德金莲，背绽八戒七情六欲戒律光，普照顶映智慧明轮。

金佛挽手，一指天，一指地，唯我独佛，无量吾尊。

佛像下，银发长髯老者用破旧的扫帚清扫落地枯花。

“敢问老者，供上尊佛是哪座？”

“西方极乐世尊——阿弥陀佛。”

接引！

沈文双手合十，却总感觉哪里不对劲，又说不上来。

傍晚，佛牛村民们特意为他举办了篝火晚会，烤牛羊，杀鸡鸭，非常丰盛。

佛牛，牛视为圣物，怎可食牛？

话说回来，沈文抱着牛棒骨大快朵颐，真香！

淳朴的村民欢歌跳舞，围着篝火载欢载笑。

越是这般欢愉宁静，沈文就越发感觉不对劲。

这时，一道意外身影闯了进来。

“魂淡，我终于找到你了。”

翻过群山峻岭的时小简远远望见篝火焰光，本以为有人在生火做饭，她能趁机吃个饭，她的肚子早就造反抗议了，所以便寻光而来。

没想到，刚靠近篝火村庄，不等她高兴起来，就看到抱着牛骨啃的沈文。

这满腔怒火噌的一下就窜了上来。

“我擦，阴魂不散啊你。”沈文拔腿就往村里跑。

而时小简穷追不舍跟其后，不狠狠揍沈文一顿，怎能消她胸中涛涛怒火。

沈文和时小简一追一逃全然没注意村民们诡异的神情，似笑非笑，似哭非哭。

村后。

逃跑的沈文突然想起来阿弥陀佛所掌握的西方极乐世界，又名安乐净土，世界民众皆七宝池莲花生，无痛无病，身具金刚那罗延身无漏大阿罗汉，无相生极乐。

传闻，极乐净土，是具有大功德，大智慧，大悟性的佛陀罗汉方能被接引进入，而非诸善男信女子。

这些大阿罗汉为诸天界大恶，大善，大觉，大彻，大悟，五蕴皆空者。

换句话说，若某佛国有屠夫斩杀牛羊千万，最终一朝顿悟，放下屠刀，便可立地成佛，而往事的因果抱怨则一笔勾销。

而被宰的牛羊则无辜，想问候一句：妈卖批！凭什么生死恩怨一笔勾销啊！

或许牛羊从属于人，诸善男女不觉得不妥。

那再换种说法，有一刽子手，别管自愿或被迫，总之一生斩杀无数，双手沾满鲜血，若一朝顿悟，则花开彼岸，就能立地成佛。

那被斩之人无论善恶，难道不想问候一句妈卖批吗？

这样解释，沈文脑海清明许多。

宛如陶公笔下的世外桃源，实则是彼岸净土，西方极乐世界。

而那些村民就是七宝池莲绽开，八宝功德水浇灌的大阿罗汉。

“嘶！好可怕！”

沈文想起来村民的热情款待就不由得汗毛竖立，毛骨悚然。

被一群大阿罗汉款待可不是什么好事。

“小魂淡，你给老娘站住。”时小简边跑边骂。

“站住你奶奶个腿，当我傻啊。”沈文也骂骂咧咧回应，脚下生风，不断向村尾逃去。

沈文又想起来怀里的雕塑，大威德金刚法身——降阎魔尊，这铜质雕塑背后历史背景和意义也值得推敲。

首先，利用专业考古鉴宝知识，从鎏金的胎底留款“甘兰府制”，能确定该雕塑是十九世纪末的作品，为官模子，受当时清太后礼佛尊佛影响，各地官员礼佛气息浓重，佛文化昌盛。

再从雕塑工艺分析，先后采用三次成型，贴金浮雕而气孔眼小，线条流利，外形美观，又因当时社会背景而受西方文化冲击，所以色彩上大胆引用了多彩色，艳红鲜蓝，因此，鲜明是色彩彰显时代层次感。

总结一下。

时间：十九世纪末。

地点：甘兰府。

人物：佛，牛。

制品：官制品。

社会背景：时局动荡，民不聊生。

时甘兰受到强国霸权冲击，甘兰府作为甘兰行省首脑首当其冲。

再和这块极乐净土的佛牛村相关联。

可解释为：是人民期望早登极乐，往生净土，而免遭受人间炼狱的水深火热，众生欲相。

亦可解释为：佛相贪生欲，大善或大恶的大阿罗汉被遗留此“