第一百零五章儒加之道 (1/2)

文/一本六道

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“圣主陈吉思涵？难道不是圣人孔子吗？”这是屋大维发出的疑问。对于新月和新希腊那边推行的儒加，屋大维也了解，他们秦国汉人信奉的是圣人孔子，是如雅典众神般神圣的存在。只是现在却又从杜康口中听到圣主陈吉思涵，这就让他疑惑不解了。

杜康看了屋大维一眼后说道：“就如你们希腊众神一样，我们秦国也有着众圣，只不过我们汉族信奉的是儒加圣人孔子。并且我们也有你们神王一样的存在，那就是圣主陈吉思涵，他是众圣之主。并且他从来不需要人去信奉与膜拜，因为他已经超脱了普通的神圣，是神圣之上的无上存在。”

“可……可我也没看出他的不平凡啊！”屋大维还是忍不住疑问说道。因为在他面前的这位所谓的圣主看着实在是太普通了，就跟一个普通人般。

杜康摇了摇头道：“这就是我们东方的圣系与你们西方的神系的区别。你们的神明从诞生起就天生便是神，所以你们的神源可谓是毫无头绪。但我们东方圣系不同，我们的圣人是由人成圣。圣主在还是人的时候以他的大智慧大毅力获得了世界真识，他因此而成圣。后来的圣人也都是由人成圣，不过境界远不如圣主，并且如果圣主愿意，可以随意地点拨普通人成圣。所以我们的圣明本质上还是人，外表看着如普通人再正常不过了。”

“谁都可以成圣？那为什么你们秦国还有这么多普通人？”屋大维继续问道。

“你这个问题问得很好！”杜康站起身，将手洗干净后走到屋大维身旁拍了拍他的肩膀，“就如我先前说的，普通人想成圣，那是非常非常难的。我们东方数千年历史以来，成圣者寥寥无几。而圣主虽然能随意点拨普通人成为圣人，但是他早已超越至另外一个世界，所以我才说圣主陈吉思涵既不需要人去信奉，更不需要人膜拜，因为他根本就不需要了。”

“你们神之所以需要人去供奉，那是因为他们的力量源泉来之人，来之人的信仰，只有你们供奉的越多，神才会越强大。当然，这是从你们的教义中看出来的神的本质。至于是否有神的存在，我想耶旦更有发言权。”杜康转头对耶旦说道：“我说对吧！”

“你是如何看出来的？”耶旦满脸警惕的看着杜康。

“很简单！”杜康笑了笑道，“身为以色列人，你们从小就被犹太教所洗礼，即使不是最虔诚的教徒，起码也不会这么直接的叛教。如果是叛教，要么你有很大的野心，要么有更大的目标。可是这些天相处下来，你表现得也不是那种有着野心的人，反而是一个有着崇高追求的人。既然有着崇高追求，那么你显然是一个明辨事理的人，这样的你自然而然能看出当初你们以色列祖先摩西创教的目的。既然你明白了摩西创教的目的，并且也有着崇高的追求，那么你就只有一个目标——建国，建立属于你们以色列人自己的国度。”

“这和你们现在希腊人是一样的！”杜康又转头对屋大维说道。

而屋大维听后也是深深地看了耶旦一眼。

“如此有理想的你，显然是不会被简单的教义蒙蔽你智慧的双眼，我说是吧！”杜康说道。

耶旦全程表情都无甚变化，好像是一个听众般静静地听着杜康将，见杜康说完了，他这才幽幽一叹：“康，在我看来，你不是一位简单的侍卫队队长，而是你口中所说的圣人！”

耶旦如此高看杜康，实际上也是在等于承认了杜康所说的话。

“是吗，不过我一直以来认为我仅仅只是一个普通人而已，只是懂得比他人多，看得也比他人更远更深更透。”杜康也不否认，仅仅笑着说道。

“你们在说什么悄悄话，能不能把话说直白点，我都搞不清状况了！”耶旦此刻已经对两人的对话摸不着头绪了，根本没明白两人在说什么。

杜康和耶旦听了屋大维的抱怨后相视一笑。

“我们东方的儒加这些天我想你也应该通过屋大维了解了一些吧？”杜康这个时候问道。

“嗯！”耶旦点点头。

“先不说其他的，有一点儒加和犹太教很相似，你们犹太教有十法律，而我们儒加则有十真十善十美以及十劣十恶十罪共六十教条。虽然数量和内容有些差异，但是本质都是相同的，那就是强调个人的品德、修养与自律。”方天说道。

耶旦听后沉思了会，随后点点头，表示同意。

看到耶旦同意后，方天这才继续说道：“但是有一点犹太教不如儒加。你们犹太教当初传教的初衷，就是想增强你们以色列人的凝聚力，从而能团结一切犹太人的力量来度过民族难关。可惜齐心是齐心了，但却变得排外了，其他人对你们或虎视眈眈，或充满警惕性，这样的你们哪都受排挤，也就很难赢得机会发展。”

“而我们儒加不同。儒加在强调个人的修养的同时，也强调君国思想，即修身、齐家、忠君（此君非国君。君，君子；忠君，即坚守本心之义。）、兴国；同时也不排外，强调中庸，强调兼收并蓄。所以，在我们东方，儒加并不仅仅只是一个简单的宗教，实际上她也是教民治国的工具。儒加的教义，并不是你们简单的宗教教义，而是一种更为高上的教育要义。”

杜康这时却又转头看向屋大维：“屋大维，以你对儒加的了解，你觉得如果你是国王或皇帝，你愿不愿意用儒加来教民治国？”