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降头是蛊的另外一种称谓。

过去，鄙人上师学道法之时，祖师爷告诉他关於蛊的一些事情：

苗疆一带族人，相信巫毒教，家家户户养蛊，这蛊是很诡异的，你养蛊养得好，家庭生计会很好，种田的，五谷会丰收，做生意的，生意会兴旺，寿命会延长，身体会健康，婚姻会圆满，总之，一切会如意吉祥。

举一个例子來说，蛊这种东西，类似巫术的养许，养许是将初生而死的婴儿之魂魄收來，收为己用，供养许之灵魂，之后，希望许言听计从，利用许去做生意，去交朋友，去赚钱，去影响他人，使养许的人获得名利。

而蛊不是人的灵魂，而是毒虫的灵魂，苗人将毒蛇、毒蜈蚣、毒蜘蛛、毒蝎子等等养在一处，它们彼此互相咬噬，一只又一只毒发而死。

其中有一只不死的，那就是最毒的了。

如果毒蛇不死，那就是蛇蛊。

如果毒蜈蚣不死，那就是蜈蚣蛊。

……。

养蛊有好的、善的。

养蛊也有不好的、恶的。

恶的蛊如果放给敌人，敌人就会中了蛊降而死，这是使用巫蛊去杀害敌人的方法。

有些中了巫蛊的人死后，全身呈现黑色，如中毒一般，如果解剖他的身体，肚子一打开，满肚子都是虫，非常可怕。

养蛊的苗人，要懂得侍候蛊的方法，侍候的好，会大发利市，侍候的不好，蛊一样会反噬，蛊一反噬，也是很厉害的。

有人说蛊是毒物。

有人说蛊是细菌。

有人说蛊是动物灵。

我们的目光不得不聚焦于巫术上，可以说，文学、音乐、舞蹈、美术乃至一切的艺术都与巫术有着千丝万缕的联系，　张道一先生《造型艺术的原始思维！！论艺术创造思维的三种形式》中有这样一段文字：“我国发现的旧石器时代的艺术不多，大都是利用蚌壳、兽牙、砾石等穿空制成的配饰，据裴文中先生介绍，在北京周口店山顶洞里，曾发现一万八千多年前山顶洞人磨制的一段鹿角棒，表面光滑，上面似有雕刻的花纹，因为受到侵蚀，可惜看不出是什么花纹，1987年在河北兴隆县出土的一段鹿角，上面刻着水波纹、叶纹和8形纹，据测定，这段鹿角距今已有一万三千年；考古学家推测说，鹿角完整时可能是主持祭祀的巫师所用的法器，也有可能是代表部族首领权力的象征物。”[21]　不管是“法器”还是“权力的象征物”，其中都凝聚着非凡而复杂的神秘意义，“法器”当然与巫术活动直接相融合；而“权力的象征物”又何尝不是与巫术活动密切地联系在一起，因为鹿角倘若不刻上神神秘秘的花纹，沒有蕴涵着相当的信仰和崇拜的意义，沒有一定的法式形式的渲染，一块普普通通的鹿角要想成为“代表部族首领权力的象征物”，几乎可以说是难以想象的事情，　原始先民的巫术活动，是非常严肃、认真的，图腾在巫术活动中，占据着相当重要的位置，就“图腾”本身而言，意思是“他的亲族”，该词來自北美洲印第安人阿尔冈金部落的奥杰瓦语，与澳洲土人的“科旁”同义，闻一多先生关于我国的图腾崇拜，在其《神话与诗.龙凤》中有一段精辟的论述，他说：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元！！夏民族和殷民族，因为在鲧死，......化为黄龙，是用出禹和天命玄鸟（即凤），降而生商两个神话中，我们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾，（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰，）因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当沒有了。”前面，我们讲殷商是一个“巫气十足”的时代，可以毫不夸张的说“龟灵观念”充满了整个殷商时代，“龟崇拜的历史十分古老。”“到新石器时代，龟作为食物的现象已遍及中国东部沿海及近海地区，并在此时结晶出了龟灵观念，龟灵观念的一种表现形式是图腾崇拜形式......龟灵观念的另一种表现形式是巫术形式，大批新石器时代的龟甲随葬资料表明：这时的龟甲已用为巫师的佩带物和巫术仪式的法器……这种龟灵观念构成了一千五百年后、昌盛于殷商时代的龟卜的思想基础。”[22]由此可见，殷商时代的“龟卜”这种巫术活动其來源之久矣，把某种东西直接或加工成崇拜的对象，与自己的祖先联系起來，存在着血缘的关系，“有的用特意加工了的石斧，有的用武器，或者在权杖上刻着表现威武的纹样，总之，要有一个具体的形，这个形在当时人的心目中是最崇高、最神圣、最有权威性的”[23]平凡的物什要成为人们毕恭毕敬崇拜的超凡而神秘的对象，必须经过特别而神秘的仪式赋予不可，著名学者岑家梧在其《图腾艺术史》中对图腾艺术的诸方面进行了深刻的探讨，具体包括：图腾的文学；图腾的装饰；图腾的雕刻；图腾的图画；图腾的跳舞；图腾的音乐，[24]图腾的物质化、形式化和纯粹化，便是后來艺术的重要來源，从而，为我们通过图腾并进一步认识丰富多彩的巫术活动提供了方**的指导，　巫术本身不是艺术，但是，巫术活动又的的确确可以刺激和引发艺术因子的诞生，巫术活动过程中所使用的法器！！仿佛我们今天排戏中