第六十章魔心佛胎（中） (1/2)

文/少琅

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三我之论，以君傲现在的智慧来理解，‘三我’其实很简单，举个最简单的例子来说，三我之论说的就是寻常凡人的一生。

其实只要仔细的揣摩过后就会发现，三我之论中的本我、真我、假我之说，其实说的就是一个凡人从出生到死亡的全部过程罢了。

‘本我’，代表着人心最原始的本能欲/望，就如同婴孩新生，呱呱落地的那一刻，对一切都懵然无知，只有本能存在。而等到婴孩渐渐涨大，就会开始学习，逐渐茁长，对未知的事物都充满了好奇，有着无穷的尝试之心，这便是‘真我’。而等到有了自己的世界观和信念后，但随着年纪的增长，变得越来越成熟稳重、沉默寡言的时候，就是‘假我’。

本我，代表人心深处最原始的欲/望。

真我，代表对一切未知的追求和探索。

假我，却是最特殊的，因为假我代表的是‘虚无’。

从字面上就可以看出，假我二字，意义为虚假的自己。假我就如同一张人皮面具，上面刻画了喜怒哀乐，栩栩如生，但无论刻画的有多么真实，都只不过是一张假面而已。当一个凡人上了年纪，经历了岁月的沉淀后，那岁月就会给他强自戴上一副面具，从此以后，无论是真心实意，还是虚情假意，都只能通过这张面具来表达。

假我的形成方式有很多种，有自己伪装出来的‘假我’，有因为迷失了自我而出现的‘假我’，也有来自别人强自加身的‘假我’。

是的，没错，假我意识还可以因为他人的原因而形成。

一个有趣的小故事，说是曾经有一孤儿，整日依靠乞讨为生，有一天。孤儿在繁华的集市中乞讨，突然跑出来几个疯子，扑通一声跪在他面前叫喊道：“皇子！小的们终于找到你了！你是本国皇子！小的叩见皇子！”

孤儿愣了，看着几个疯子跪在自己身前不停磕头。脑门装在地板上砰砰作响，一时间反应不过来，被吓傻了。而旁边的路人们见此，起初还摸不清头脑，但不知道是谁带了头，突然整个集市中的人都跪拜了下来，高呼道：“小民拜见皇子！”

而此事一传十，十传百，不过多久全国的人都知道了，说是遗失在外的太子被人找到了。那孤儿莫名其妙的就被接到了皇宫。洗漱过后，换上干净的衣袍去见皇帝，那皇帝见这孤儿与自己样貌有七八分相似，也懒得派人去探查孤儿来历、刨根问底，直接认亲。公布那孤儿是他在外遗留下来的孩子，于是乎，那孤儿就稀里糊涂的就成了这个国家身份尊贵的皇子殿下，典型的草鸡变凤凰。

这个故事，讲的就是因为他人原因而造成的‘假我’意识，姑且不论那孤儿是否真的是那皇帝遗落在外的子嗣，但从此事就可以看出。人言的力量！

你做错了一件事情，只要全天下的人说那是对的，那便是对的。你做对了一件事，只要全天下的人说那是错的，那便是错的，这便是由他人所造成的‘假我意识’。一个人杀了几个恶人。触犯了法律，但是在外人眼中，此人是一个‘大英雄’，那么，此人就成了一个英雄！而不是一个罪犯！这就是‘假我’！

所以假我意识与真我、本我意识截然不同。因为无论是真我意识还是本我意识，都有着显著的特性，真我意识的追求，本我意识的欲/望，唯独假我意识是‘无’，也可以化作‘有’，无中生有，便是假！

所以当君傲悟透了三我之论后，又参悟了《清静经》、《心经》两篇经文，顿时发现了这两篇经文中的奥秘。他当初之所以怀疑本我意识的觉醒是因为《清静经》，是因为清静经中的那么几段经文，产生了一种相对性，天对地，男对女，清对浊，动对静，故此才有机会唤醒三我之中与真我相对的‘本我’。

再看《心经》，就会发现其与‘假我’也有关联，因为一个‘无’字。

……舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽……

所以为了证实本我意识的出现与《清静经》有关，君傲在这两天做准备的时候，悉心的参悟了一番《心经》，事实证明，他的猜测是正确的。

看着如同面瘫一般的假我意识，君傲笑了笑，对于这个结果很是满意，开口说道：“好了，说吧，哥们，出来的感觉怎样？”

谁知对于君傲的问话，对面的假我意识毫无反应，依然一脸木讷的望着君傲，良久过后，才漠然说道：“舍利子，空不异色，色不异空，空即是色，色即是空……”

“嗯？”听着假我意识莫名的念起了《心经》，君傲有点不明所以，想了半天后，才恍然大悟，不由得哑然失笑道：“看了是我多虑了。”

以他现在的阅历和道行，其实根本还不足以唤醒假我意识，是在《心经》的帮助下，他这次才成功的将假我意识唤醒，但是这样做的结果就是假我意识现在是一片空白，如同一张白纸，上面什么都没有。

君傲之前还担心假我意识的出现会引起什么变化，现在看来却是多虑了，他心念一动，光明的空间内出现一个黑洞将假我意识一把吞噬，不知将其带往何处去了。