第十四章 北漂，悲伤的尼采 (1/2)

(黑暗王者，写了一部《忏情录》，在大宇宙排行榜上高居第一忏情者，然而只有大能者窥知道。

因为有些排行榜，等级太高，境界不到者无法窥探到的，然而对於小蚂蚁望天，蚂蚁不知道什麽是天，蚂蚁会说：《找食物吃最优先》，哈哈)

北漂，是指在中国里，从其他地方来到北京谋生活却没有北京户口的人群，这一词也指漂流在北京的外地知识青年。

因这类人在来京初期少有固定的住所，搬来搬去，给人飘忽不定的感觉，故此得名。

城市给他们一份职业和一间出租屋，却不承认他们属於这个城市。在这些人的心理上也是一种漂的状态，缺少一种心灵的安全感和归属感。

该词汇不仅流行於口头，已经被正式出版物使用，如《逍遥游》（李师江着，远方出版社2005年出版）。

北京是中国首都，是中国的政治中心，也是科学与文化中心。许多外地青年知识分子都希望到北京闯一番人生事业，来到北京寻求各种发展机会。

友善的猫说道：什么叫北漂一族？“他们没有固定的住处，没有一个稳定的家，从南方到北方，漂在了北京，他们只能靠他们自己的能力去生存，去发展，有的人在这里没有亲人，（然而这里有庆幸的是我有，但我不会去理会他们），即使有朋友也是很虚伪的，谈到老乡也是都在为自己的生计而终日忙碌着，奔波着。

今天这里工作，明天那里工作，他们也没有多少存款，但惟一有一样东西对他们非常的重要，那就是─对感情的执着。

曾经多少的日子里，他们泪流心酸，难道这就是生活。有苦只有他们自己知道，受到伤害，他们只能自己往肚子里咽，没有一个真心的倾吐的对象，他们是渴望有，但是现在的女孩子太现实，没房。没车，没钱，女孩子是不会跟他们的。

他们心里有一种斗志─我会做的很好，我会找到我的妻，我会找到属于我的那一份真爱。

相信北漂一族吧，他们很累。感情很执着，绝不是那游手好闲的人！

弗里德里希、威廉、尼采（德语：fiediche，1844年10月15日─1900年8月25日），德国哲学家，着作对於宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。

写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对於后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开始研究哲学前。尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了巴塞尔大学的古典哲学教授，但在1879年由於健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。

1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

身为最具影响力的哲学家之一，对尼采思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。

人族可以容易的看出尼采提出的主要概念，但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要性先后都是相当具有争议的。

尼采曾知名的提出上帝已死的主张，而这种上帝之死不是为了形塑成激进的观点主义。便是迫使读者接受真相永远是具有既定观点的主张。

尼采也区分了主人─奴隶道德说，主人的道德是来自於对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自於对前者的愤恨。这种区分方式直接指出了好与坏与善与恶两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的好却在奴隶道德中被视为是恶。

从道德与lún_lǐ引发的各种争议也因此可以被归属为心理学的领域，尼采提出的观点主义可能减少了知识论在心理学界的重要性。

尼采作品中频繁出现的概念之一便是权力意志，在最基本上。尼采曾主张意志的力量在解释人类行为上要比柏拉图学派的爱慾（eos）概念、叔本华的生存的意志、或是功利主义的道德主张都要来的清楚有力多了，但若从这个概念进一步延伸，尼采的涵义究竟为何则仍有争议。

尼采的哲学思想都带有批判性的风格，尼采最常受到的批评之一便是他缺乏一套建设性的体系。然而。尼采自己曾表示他不认为哲学本身可以建构一套思想体系，在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了（例如灵魂的概念）。

不过尼采也有一些带有建设性色彩的概念例如超人说以及永恒轮回，尼采认为超人是人类以及个人可以靠着自己力量达成的一个目标。

尼采对20世纪的哲学留下深刻的影响，尤其是欧陆哲学，虽然以分析哲学为主的英美国家要到20世纪后半期才开始注重他的作品。尼采最重要的贡献之一在於他企图揭发社会的既有价值观的本质，尼采指出人的动物本性和慾望在型塑人类行为上扮演的角色这一点，也大为影响了后来的心理学家如西格蒙德弗洛伊德和卡尔荣格。奥地利心理学家阿尔弗雷德阿德勒的学说中重视心理力量的部份也是受到尼采权力意志说的影响。

尼采不仅深深影响了后来的存在主义，影响所及到解构主义、后现代主义、解释学等，尼采所提出的上帝已死成了存在主义的中心论点：如果没有上帝，那麽就没有必然的价值或道德律；以及如果没有必然的价值或道德律，那麽人类应该如何自处

在第一次世界大战之后，尼采的思想开