第二十七章 支离破碎的时间 (1/2)

不过苏鸣可不是要进雷音，他可没有兴趣听两人宣扬佛法，他准备直入净土禅宫以确认是否有佛门大能在此归来，若是真的归来了，那他在西境的动作就会方便许多。

西境可不比东境，西境面积之大等若东境与中境二者之和，且又尽是荒漠，时常有风沙起伏，若没有佛门相助，恐怕是海底捞针。

这西境境内弥漫着一种奇异的禁制，是初代大昭活佛、小昭活佛及西境尊王联手开启，历经三代成功布下的，其效用仅有【禁空】一项，但由于利用到了天地灵机以及大昭活佛与小昭活佛两位灵机的镇压，使得这西境之内，第六步大觉【诸法不及】以下，连第五步大罗【诸物不及】的太乙金仙成就，在这儿都只能乖乖步行，一步一个脚印，宛若虔诚的苦修士。

这也就导致了西境之中鲜有九景以上，入道八步的大能力者进入，毕竟即便是及物的天地大能，亦是可称地仙成就，在西境之中众目睽睽之下只能步行参见大昭、小昭或是其他活佛、尊者岂不是大丢脸面。

苏鸣没有这种想法，再说了，即便这禁制亦是被收录【令行卷】，也与他前日所施展的灵机禁制相去甚远，他的灵机禁制在【令行卷】收录中名列第三，而这不空成就法，全称【令行卷第七十五·苦修此生·不空成就佛】，与众所周知此法仅有【禁空】之效不同，凡是佛门的法都有劝人皈依的妙用，所以这简直是直接造就了一个范围极广的陆地佛国，不过苏鸣怎么说也不可能受其影响，只是会感到恶心罢了。

佛门的手段，属实有些恶心，不过不得不承认，有些时候还是很好用的，不然也不能在长久的历史中后来居上，成为赤县最大的教派。

净土禅宫，大昭殿内，七世大昭活佛盘膝而坐，身着素纱禅衣，宝相庄严，正手持一木鱼，有道道佛音从其口中传出。八世小昭活佛此世已有七百岁高龄，却鹤发童颜，且对年仅七岁的七世大昭活佛恭敬之极，要知道世人皆知小昭活佛地位尊崇，虽说与西境尊王同为大昭活佛左右胁侍，但如此这般亲自给如此年幼的大昭活佛翻动经文还是有些过了。

大昭活佛突兀地停下了手中不断的木鱼，其眼睛遥遥看向殿外：“苏鸣居士到了，还烦请尊者去王庭请来西王，于礼，我等该一同接见苏鸣居士。”

“谨遵世尊法旨。”

世尊二字，眼下只有一人当得，便是小净土须弥山主，须弥山王如来阿周陀那（龙树），是婆娑教主毗卢遮那应身释迦牟尼的弟子，亦是那一战之后的现在佛祖。

连毗卢遮那都不能当得此称。

小昭活佛的离开与苏鸣的到来并没用干扰到龙树的诵经，他只是停下吩咐一番便重新投入到了经文之中，事实上，他力图将这不空成就法改成古佛阿弥陀佛在【令行卷】上篆刻的禁制。

【令行卷第二·强渡世人·四十八愿】，这四十八愿是一个极其恐怖的法，在【冲澜卷】上亦有篆刻，是鲜有的横跨两卷的法之一，此法能形成一界佛国，国中一切生灵皆成佛徒，或称比丘尼，凡未曾找到自我者都会皈依我佛，这也是战后佛教以最快速度壮大的原因，此法曾被帝庭屡次禁止，不过在帝庭失去君临赤县的真正威势，成为一个象征之后佛门就越发横行无忌了。

至于道门，道门需要的仅仅只是根骨极佳，或身具仙骨的良才，与佛门广传信仰，所需的乃是慧根深种者并不冲突，大家各凭本事便是，再说了，各个大教的本身势力笼罩范围，佛门也插手不入。

龙树的手段自然瞒不过苏鸣，打算以法会之时，各境教派都会前来观法，准备强渡几人，插手赤县帝庭确立之事，到时候他恐怕会要求将佛门立为国教，届时凭借帝庭气运，他恐怕能速成几个菩萨甚至是佛陀出来。

不过这类速成的佛陀、菩萨定是会被龙树控制，且终生别想再进一步。

苏鸣甫一来到净土禅宫所在山下，便见一沙弥在山下等候，那沙弥一见他便赶紧跑来向他鞠了一躬道:“见过苏鸣居士。”

苏鸣何等眼力，一眼就看出这小秃驴的不凡来，体内竟先天生有未来佛命格，是命中注定的下一任世尊，而且其本身也不是当下这个时代的人。

不是天尊归来，又不是这个时代的人，看来他们当初动静太大，彻底扰乱了时间，导致时间线彻底紊乱。

说起时间线彻底紊乱。

苏鸣这才想起了此先所感觉的种种异样，组成这个时代的时间线根本不对，仿若是被强行拼凑在一起然后硬让他合理。

就仿佛是时间线被彻底打碎之后，某个负责此事的人不耐烦了，将其草草拼合，让其看起来十分完整，但事实上，一切都乱了。

比如诡王尊苏星海，还记得苏鸣刚刚归来的时候，是回归到了自己的过去身之上，彼时他还未被苏星海收作义子，那么这苏星海在这个时代应当还是地位尊崇的皆苦居大天尊。

而事实是，莫说皆苦居大天尊，眼下根本连赤县十教都未曾出现，苏星海更是早被冠名诡王尊，已在无间地狱度过了无尽岁月。

又如这阎罗十殿和九华地府，理应在七百万年后现任五道鬼帝后土斩出过去身之后方才建立，眼下呢?

泰山府君已冥土称尊不知多少年岁了。

此前似乎被莫名的力量蒙蔽了意识，眼下出现了一个突破口，便直接发现了此前的种种不和谐之处，但