第七百零二十五章：殖民战争（二十六） (1/2)

可以这样说，如果不是率先开启了大航海时代，后世人们是没有可能，在国际z治舞台上，看到葡萄牙的。

普通民众，将更多通过本菲卡，或者波尔图这样的葡萄牙足球队，了解到葡萄牙人想一直渴望从西班牙d立出去。

就像巴塞罗纳俱乐部和毕尔巴鄂竞技队，成为巴塞罗纳人、巴斯克人表达d立情绪的窗口一样。

以“农本思维”来看，控制一片土地的最好办法，就是“移民实边”。

然而，郑和下西洋之举，并没有肩负这样的战略任务。

让更多的海外国家进入朝贡体系，以彰显新王朝的强大，是其最主要的目的。

至于由此而获取的经济利益，包括航路的开拓，反而只是可以可无的副产品了。

上述思维，并非只存在于我朝和永乐大帝的脑中，而是华夏文明一直以来的思维方式。

在华夏文明的“天下”世界观中，有两个非常重要的理论：

一是“王者无外”，也就是诗经中所说的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。

任何已知的世界，都应该臣服于中央之国的统治者；二是“华夷之辩”。

这一观点，在将“华夏”定位为文明中心的同时，同时承认华夏文明，无法覆盖“天下”，所谓“蛮夷”，是客观存在且无法融合的。

以地缘视角来说，带有鲜明温带农业区特征的华夏文明，自身的局限性，造就了“华夷之辩”。

难以为华夏文明所融合的，即包括蒙古高原这种游牧之地。

也包括热带地区这种，虽然可以开展大规模农业，但却因气候差异巨大、距离过远，而无法有效统治的区域。

在“华”——“夷”有别，但却又在理论上，必须同奉一个“共主”的逻辑下，

统治之下华夏文明覆盖之下的土地，被定位为“内服”地区，即核心区，纳入王朝的直接管控范围。

以外的区域，则属“外服”地区，被允许以羁縻、朝贡的方式，存在于中央之国主导的“天下”中。

应该说，这一观点本身，带着鄙视其它地区和文明的成分，甚至因此在西方文明崛起之后，

而一时无法适应，但其正视地缘差异的思辩方式，却也算是一种务实的表现。

反观一s教思维主导下的“西方”世界，却是认定可以用一种意识x态、一种社会模式统一世界。

问题是“理想很丰满，现实很残酷”。

在后世，无论是狂热tzj徒、绿教徒所引发的s战，还是米国极力在全球范围内，推广普世价值观的努力，最终都不得不在现实面前低头。

可以这样说，抛开“华夷之辩”中的盲目自大的成分，国人在接受“多元世界”这点上，要容易的多。

若是理解了这一点，就可以理解我们的国人，为什么没有称霸殖民海外的想法。

在这一点上，是我们在以后一段时间内，主要的思想工作着力点。

既然在郑和所处的时代，中央帝国并没有在海外扩张的动能。

那么，自然也就不会主动去做什么战略性的计划，尤其是在海外“再造中华”这种事了。

事实上，帝国中央不仅没有给予，郑和船队“殖民”海外任务，反而使之成为了一次，召回外流之民的威慑之旅。

那些被视为背祖忘宗，且带有浓厚了商业色彩的海外华人，被视为流民，甚至“天朝弃民”，回归故土，被认为是唯一正确的选择。

为此，我朝给予这些海外华人的政策是：给予“大赦”，意思是移民行为有原罪。

听闻招谕归国者，可既往不咎、还复本业。

带头回流的移民领袖，甚至可以得到厚赐，反之则将受到严厉惩罚。

这一点，在永乐大帝所颁发的诏书中有明确记载：“凡番国之人即各还本土，欲来朝者，当加赐赉遣还。

中国之人逃匿在彼者，咸赦前过，俾复本业，永为良民，若仍恃险执迷不悛，则命将发兵，悉行剿戮，悔将无及。”

召回海外“流民”政策实施的深层次原因是：在技术落后的时代，“人口”是第一生产力。

无论是农业生产还是应对战争，都需要大量人口。

同时，“人头税”也长期是国家财政，收入的重要组成部分。

换句话说，如果人口大量流失海外，不在中央政权的控制之下。

即使不直接威胁中央之国的安全，比如做海盗，也会导致经济上的损失。

在这一政策影响下，试图在三佛齐故地立国的梁道明、陈祖义两人，成为了正、反两种选择的典型。

前者在郑和一下西洋同时，听从了使者的劝说，即刻回国（公元1405年），并受到了帝国中央的嘉奖。

大量迁居三佛齐的中国移民，也随之回流。

后者则因率众割据旧港、拒绝归国，而与他的“海盗集团”一起，被回程的郑和船队所剿灭（公元1407年）。

剿灭陈祖义的直接理由，是其聚众为盗、为害南洋，并阴谋袭击郑和船队（抢夺财物）。

当然，凡事都有正反两面，“海盗”也并非不能为政治服务。

这一点，后来的大英帝国最有发言权。

从16世纪后期的伊丽莎白时代起，英国人就开始为亦商亦盗的武装民船，颁发“私掠许可证”，以从战略上，打击西班牙等竞争对手。

这股被称之为“皇家海盗”的民间武装力量，在商业和军事两条线上，都