第五百七十一章 煞局隐现 (1/2)

龙大胆走走停停，失魂落魄的样子让席丽丽很奇怪，忍不住拍了他一下，“喂，你怎么了？”

龙大胆却不管不顾直往前走，走到清微宫遗址的地方才停下。“就是这里，就是这里。”

“龙大胆，你到底是怎么了？”白云裳也觉得奇怪，问他道。

“你们别说话，这地方有点不太对劲。”秦建也有些奇怪地道，“太古怪了，这里到底是怎么了？”

龙大胆二话不说，从背后的背包里找了找，翻出了几个小木桩子，握在手里。

“这不是林若谷留给你的那几根木桩么，你拿这些木桩干嘛？”白云裳皱眉道。

“如果我的感觉不错，这里有人布下了极大的风水煞局。林若谷给的这些东西，应该能够帮上忙。”龙大胆摇头道。

“风水煞局？你有没有搞错，这里可是武当山。中国古代建筑最重视风水之说，没有一座建筑不考虑风水问题。风水学考虑的是人与自然的关系问题，风水学的精髓是强调人与住宅的和谐及自然与住宅的和谐的完美统一。

道教是注重人与自然和谐的宗教，道教徒崇拜的道，从某种程度上说，就是天人合一的状态，即人与自然完有着非常密切的联系，在中国民众信仰习俗中，像看阳宅风水、相墓、镇宅驱邪等活动，多由道士来承担。

明代武当山道士张三丰、丘玄清、孙碧云等都是看风水的高手。有这些高道为武当宫观建筑相地看风水，可以说武当宫观是中国风水术应用的典范之作。在这里布风水煞局，怎么可能？”白云裳摇头道。

秦建也摇摇头，“别的我不太懂，不过我师傅以前说过，武当山的别名太和山，就是风水术中元气思想的反映。六朝以前古人以太和作为武当山的别称。一是指此山生成极早，即道经所谓自有太极，便生是山，因而该山禀太和之元气，能生天立地；

二是指此山势象腾腾燃烧的火焰，直上碧空，而水神玄武神龟镇压山顶，可以起到水火既济、阴阳调和的效果；

三是指此山元气淋漓，涵藉着无穷生机，太和之气贯通天人，天地赖之以生，人性因之而成，故修真学道之人于此山修炼，当契太和。实际上，太和体现了中国古人希望普遍和谐一天地自然和谐、人与自然和谐、人与人和谐以及人自我身心内外的和谐。而这和谐很难被打破。我也不太相信有人能在这里设置风水煞局。不过，这里确实有很多非常奇怪的地方。”

“哪儿奇怪了，这不还是一样么？有什么风水不一样的？”席丽丽莫名奇妙。

这时边上路过一个老道，像是当地的道人，听闻他们在谈风水，笑着道，“我们这武当山风水可是好哦。风水是武当山道教建筑文化的重要组成部分，无论是金殿的朝向布局，还是宫观庙宇的选址，皆以是否符合风水的理念作为前提的。

当年参与武当修建的高人是孙碧云，孙碧云曾师从张三丰，武当山宫观选址原则与张三丰风水思想的传承不无关系。”

龙大胆听了之后转身道，“居然还有这样的传说，请道长给我们讲讲。”

那个老道点点头，“其实啊，在明清两朝的志书文献与山水游记中，对我们武当山风水的论述甚多。各家风水都有研究，涉及形势与理气各派、山峰与宫观命名等。武当山‘乾兑发原，盘亘万里’，乾兑在方位属西偏北，而金殿朝向为‘负酉面卯’，也称‘卯酉向’，即坐西朝东，这似乎与北京故宫的‘子午向’截然不同。

在风水流派中，理气派地师常用后天八卦或先天八卦为人相地选址，金殿在后天八卦中虽然为坐西朝东，但在先天八卦中却是坐北朝南。据《武当山古建筑群》一书称金殿朝向东偏南8度，古代用罗盘定向有磁极子午、臬影子午与北极子午三种方法，根据金殿的分金坐度，其朝向定位采用的应是磁极子午法。

在明初‘北建故宫，南修武当’的国家工程中，先、后天八卦的交替使用，暗合了帝苑宫阙与皇室家庙的微妙关系。

金殿座落于群峰之巅，按前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的“四灵”风水模式是难以实现的，但聪明的古代匠师通过对天柱峰山形地貌的勘察，将主峰周围‘缭以石垣，绕以石槛，四辟天门以像天阙，磅礴云霄，辉映日月，俨若上界之五城十二楼’。

如此设计一是烘托出了仙境天界的气氛，二是与附近的山峰组合，可以构成一只西去的神龟造型。玄武向西，金殿朝东，背靠玄武的‘暗风水’意图就表达出来了。这个一般人是看不出来的。”

这个老道说着就走了，龙大胆却隐隐若有所思。“玄武向西，金殿朝东。武当山背靠玄武。”龙大胆突然回头道，“秦建，你知道附近哪里比较特殊的位置？”

“特殊的位置？”秦建摇头道，“没有听师傅说过。”

“我该怎么跟你解释呢？”龙大胆比划着道，“三元，在我国，‘三元’之说被广泛应用，有许多种解释。如：天地人、天地水、日月星。在我们医家也有称作精气神、头腹足、头心肾的。古代科举乡试会试殿试全部获得第一名者都称为三元，就连麻将里面都有三元之说。

武当山上应该也有三元建筑，既能体现了真武神修真悟道的过程，也是道教神祀的需要。设置风水煞局的人应该就在那几个特殊位置，才能调动武当山的风水地气。”

“我想起了