第三十七章 -9：禅说 (1/2)

“阿弥陀佛，”明心法师一声佛号：“如烟姑娘的困惑也是世人的困惑，有人浑浑噩噩，有人想寻求究竟，但大多数人却困顿一生而不得脱，这是佛语所说的众生苦海。　”

“我佛普度众生，不是为了救他们出苦海吗？”霞姑道。

“佛祖悟道，得大解脱，在菩提树下说法，是为了普度众生，”明心法师道：“佛祖悟道之前，佛在，佛法在，众生的苦难也在，佛祖悟道之后，佛在，佛法在，众生的苦难依然在。在佛祖开悟之前，众生深处苦难，犹人处黑暗而不自知，以为天地间便是如此，在佛祖悟道之后，佛法的弘扬像在黑暗处给众生点了一盏明灯，或者在远远的天际打开了一扇光明的窗口，让苦难的众生知道什么是光明，光明在哪里。佛法不能给众生以大解脱，但佛法却能给众生指出走向光明的路，那是放下，看破，通达，得大解脱。”

“光明人皆向往，信佛，礼佛，拜佛，乐善好施者很众，但众生依然苦难依旧，”霞姑道：“在这些人，富者有，贫者有，强者有，弱者有，善者有，恶者亦有，我们常常看到，富者依旧富，贫者依旧贫，恶者前脚拜佛，后脚便对人恶脸相向，向佛者众，真正能放下，看破，通达，得大解脱者却寥寥无几，难道是他们佛性不够，还是他们心诚不够？”

“众生佛性本无区别，心诚向佛也属必要，但要悟道得大解脱，那也要大机缘，”明心法师道：“纵观得道开悟之人，至贱、至贵、至贫、至富、至弱、至强、至善、至恶着甚众，为什么会这样，普通众生放下难，他们放下易，这便是机缘，无所不缺，便没有了拥有的感觉，一无所有，更无从放下，有了这种机缘，顿悟，通达，得大解脱便有了诸多方便之门。再看众生，虽则一心向佛，礼佛拜佛，心不忘求佛，求佛什么，无非生老病死外加升官发财，无非地位富贵外加祖宗子嗣，心抱有如此之多，你如何让他放下，既放不下，又岂能看破，既看不破，便会陷入贪嗔痴的魔障，便会演绎着人世间的爱恨情仇，杀伐抢掠，便会远离通达和大解脱。”

“大师所讲，字字珠玉，灼灼生辉，更有茅塞顿开之感，”霞姑道：“但除了这些至极之人，普通众生岂不没了机会？”

“众生佛性既无差别，机会也当没有差别，但差别的是机缘，”明心法师道：“至极之人多的也只是个门径，多的只是一个引导他开悟的法门，得大解脱最终还需要智慧，至智之人算没到至极的境地，他也可以堪破生死苦难，以至于通达，得大解脱。”

“哪至智之人想必一定要饱读诗书？”霞姑道。

“饱读诗书可以添识，智慧却只在于天性，”明心法师道：“六祖惠能目不识丁，能解佛法义趣，开悟得佛门衣钵，后为六祖广为传法，才有‘不立字’之说，真正的智慧在于直指人心，见性成佛。”

“佛门之多智者，要得佛法奥妙，难道只有入得空门？”霞姑道。

“得道者多入佛门，但入佛门者未必得道，”明心法师道：“其实佛门里外并无差别，出世是为了开悟求大解脱，得大解脱是为了入世，是为了普度众生，只要心无羁绊，在哪里修行，都是一样的功德，一样的智慧。”

“大师讲放下，讲心无羁绊才可得大解脱，”霞姑道：“财富、名誉、地位、武功等将放下容易，但对我等芸芸众生，七情六欲，喜怒哀乐，生老病死，乃是人之本能，也是人类延续之本，如何能够放下，如若放下，这世界又如何？”

“放下不等于放弃，放弃亦不等于放下，心没有放下，算遁入空门也摸不到佛法的门径，”明心大师道：“《心经》云，‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法’，不是讲放弃，是在讲不执著，眼耳鼻舌身意为人之外形，无此便没有了人形，畜生鬼魅都不是，色声香味触法为人之内感，无此感则与行尸走肉没有区别，这六形和六感，是生命的本意，是无的美好，为什么要放弃？感受佛法，如淋雨露，外感而心知，不碍不滞，通达流畅，处处佛光普照，照我亦照你，可谓众生得渡。人所有的yù_wàng无外乎通过眼耳鼻舌身意之形，得色声香味触法之感，如若于六感之有了一点执着，总想多得一点，那是要别人少得一点，便有了争执，便有了嗔恨，便坠入了魔道。”

“大师这是说一念之差可坠于魔道？这是您给我解释的究竟？”霞姑道。

“其实魔道没那么可怕，佛国也没有那么难得，”明心法师道：“大道之人成佛菩萨之德，处西方极乐，再无凡情困扰。所为魔道是芸芸众生因为七情六欲所引起的贪嗔痴，所引起的内心的涩滞，是我们所感到的痛苦、彷徨、焦躁、惊惧等等，使我们远离大欢喜。但众生也不总是这样，他们也有高兴快乐欢喜的时候，而这真正的欢喜不是来自于获得，而是来自于放下。娘把养了十几年的女儿嫁出去了，她是要哭的，但心里是欢喜的，这是天性；在心积压了数十年的仇恨，突然不想报了，不管是能打过对手或者打不过对手，都是欢喜的，这是通达；大灾之年把家里的粮食拿出来施舍粥汤，心里是欢喜的，这是舍得等等。但获得不一样了，获得了财富会想着更多的财富，这是贪；获得一本武功秘籍会想着把它藏起来怕人偷掉，或者偷偷练习不管不顾，这是痴，赚了别人大便宜心里会一直嘀咕