第四百三十七章：迂回前进 (1/3)

傅奕心情很是复杂。

此子一言道出圣人看待沙门之祸，非是不明，实是无奈矣。

再之前，那句‘若百姓不愚，唯教化耳。’更是振聋发聩之言。

多年来，他一心研读佛经道经，更书千言万言上谏君王，却不及这少年寥寥几句直达本意。

他想起身向殷清风致敬，却听殷清风又道：“大禹治水，是何处泛滥疏理何处，而教化则是从源头治理百姓心中的洪水。”

傅奕身体颤了颤，稳坐下去继续聆听。

“沙门的佛经里有诸天神佛，每位神佛皆有各自的大神通。

燃灯古佛，是无量无边宇宙第一尊始祖报身佛；阿弥陀佛，是西方极乐世界教化众生的导师；药师琉璃光如来，为东方净琉璃世界之教主。

文殊菩萨代表聪明智慧、观音菩萨代表大慈大悲、普贤菩萨代表菩萨行愿、地藏菩萨的发大愿的象征....

难道...我们汉人就没有神灵吗？我们先人崇敬了几千年的上帝还比不过那些异邦外族的邪神吗？”

这话要是让现代人听了，一定会骂人的。

《诗经》、《孟子》、《左传》、《史记》、《大学》、《中庸》、《尚书》、《礼记》、《管子》、《墨子》、《荀子》、《列子》、《淮南子》、《汉书》等等频繁出现的上帝，实际是对昊天上帝的简称或是简写。

昊天上帝是光头教出现之前，中国至高无上的神灵。

天子的天，既昊天的天。

“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”

昊天上帝是在周朝时正式出现的中国神话中的尊号。

昊天上帝是华夏历代国家正统祭祀的最高神。

昊天上帝称皇天上帝、上帝、帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。

早在周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。

六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。

其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天。

祂之下，有五方上帝，即东方青帝太昊伏羲氏，南方炎帝神农氏，中央黄帝轩辕氏，西方白帝少昊，北方黑帝或玄帝颛顼.

以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。

昊天上帝为全天之帝、五方天帝各为一方天帝。

曹魏著名经学家王肃认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。

唐朝的皇帝为何很少自称天子？

唐朝的百姓和群臣为何很少称呼他们的皇帝为天子啊？

他们深受光头教的影响，认为佛比“天”更神灵啊。

殷清风这个半吊子古人，自然不用向傅奕这个真正的古人卖弄他对昊天大帝的认知。

“我们有许多的文字，例如：祈，祷，神，祖，祀，祝，禅等，都有“示”字旁。用以表示与上帝或祭祀有关的意思。

禅是指单独寻求神；社，祭坛前的土地为“社”，是祖先拜神的地方；祸与福，皆指来自上帝；祈与祷，向上帝祈求。

无论是求神还是祭祀、祈福，都是向昊天上帝表达敬畏之心。

在上古，巫引导着上帝与天子与百姓的沟通。

巫，从“工”从“人”，“工”的上下两横分别代表天和地，中间的“丨”，表示能上通天意，下达地旨。

道教兴起后，黄冠们代替天子、权贵和百姓沟通上帝。

何谓之“道”？

昊天上帝的言行举止一切既为“道”。

何谓之“道家”？

一切追寻昊天上帝的言行举止的人，即为“道家”。

先秦时的诸子百家，皆为“道家”。

他们是凡人，只能片面的从律法、从兵事、从农耕、从百工、从阴阳、从医术、从教化等等方面去理解和接近昊天上帝的言行举止。

是故，昊天上帝非不在也、非不灵验也，只是昊天上帝化身千万隐匿于凡间也。”

殷清风都为自己的胡诌感到佩服。

哪怕以后当一个神棍也不愁没饭吃。

不过，他也没瞎编。《道藏》中本来就收录了诸子百家的学说。

只不过他们这种行为被儒家鄙视了而已。

他现在只是为道教找到一个合理的借口罢了。

“先秦时的法家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等等综合在一起，比不过异邦外族的邪说？

不！是汉代的学儒者要罢黜百家、是沙门妄佞和篡改了我们华夏的神灵！

我们要再次回顾“道家”的过往，我们要为“道家”再次正名！不能让外邦异族的邪说愚弄了当今的百姓！”

傅奕感觉自己的热血在沸腾。

一定要为道家正名！

这是他毕生的追求！

“沙门可以供奉无数个佛、无数个菩萨，道教也可以宣扬韩非子、墨子、孔子、孙子等等。

心中对先祖对昊天怀有敬意的人，不但要与沙门做殊死斗争，还要宣扬昊天、宣扬道教道义。

面对异族邪说，炎黄后人决