第四百三十二章：初露獠牙 (1/3)

刚结束早餐没多久，李世民就不请而进。

他默然的等着殷清风几人行礼，然后直接往楼上走。

殷清风向月眉她们打了个眼色，紧跟了上去。

到了楼上，李世民俯身向下喊道：“某与你家郎君有话说，且不要奉茶上来。”

等李世民的身形隐了去，襄城歉意的对着其他人说道：“看阿耶的脸色，也不知他来寻哥哥谈些什么重要的事。”

妮子甫一见李世民就吓了一跳，心中直道他来意不善。可等到李世民向下喊话，她又放下心来。

毕竟与李世民生活多年，她心知，若李世民心中真存有一丝恼意，也断不会还能在意这些细节。

于是，她安慰道：“他定是与郎君说什么机密话，生怕我们这些妇人听了去。”

其他妹子将信将疑，但也说不出别的理由来。

妮子又道：“现在这时分，想来燕妹妹也该起身了。鱼娘妹妹，你取来吃食，给她送去。”

之前她和鱼娘想去捉弄燕娇淑一番，等见到人还在沉睡，只好作罢。可新妇承受鱼水之欢再辛苦，这般时辰也该起身了。

这还是郎君身边无亲长，若是长辈在，燕氏可就失礼了。

本来这事该月眉这个大妇掌持规矩的，但妮子见月眉似乎无知无觉，只好代为主张。

鱼娘带着只有她和妮子俩人才能明白的笑容，端着食盘上楼去了。

李世民进了书房，自己没坐下，反而指着椅子让殷清风先坐下。等见了殷清风要往陪客位落座时，他又道：“坐到你的位置上去。”

殷清风一边揣测着李世民的来意，一边坐到书桌后面去。

李世民见殷清风落了座，他提起砚滴要往砚台里注水。殷清风赶紧起身接过砚滴去灌上新水。

殷清风不问也知道，李世民这是急于要他写什么东西。

注水后，李世民又开始研墨。

殷清风见李世民那副专注的表情，默默的等着李世民开口。

对于读书人来说，书写前的研墨是一个集中注意力，将心境沉淀下来的一个过程，很少假他人之手来完成。

李世民随着修身养气的功夫渐深，原先由李晋安来完成的内容，在听了爱妻的建议后，现在都是他亲自动手的。

只是，现在李世民的心思完全不在研墨上。

他的阿娘和爱妻的阿娘都是崇信佛家的，受长辈影响，他和爱妻对佛教多少也是深信的。

佛家有众神。道家也有众仙。

他与爱妻对殷清风口中的陈仙人不敢有半分质疑。

他的阿娘和爱妻的阿娘崇信佛家多年，却不见众神现世，反倒是他以往并不在意的道家有仙人现身点化凡人。

他昨晚与爱妻商议，不但要在长安城里、宫里为陈仙人建造道观，更要日夜信奉。

陈仙人不但有恩于李唐国祚，更修养了爱妻的身体。乾儿他们也是陈仙人的再传之徒...

以前因为种种故作不知也便罢了，殷清风一再提及仙人，若他再不戴德感恩，怕是要恼了仙人的。

陈仙人可以传授殷清风辅佐李唐，也可以点化他人毁了李唐。

见墨汁已浓稠，殷清风干咳了一声。看李世民不为所动，他只好说道：“叔叔。”

李世民停手，又淡定的拿起墨床看了看，“这又是阴沉木制成的？有什么用？”

按理说，有了墨就应该有搁墨的物架，作为文房专用的墨床，应该不会晚于文道兴盛的宋朝，但史书的记载却很晚。

宋初苏易简的《文房四谱》所述仅限笔、墨、纸、砚；南宋末年赵希鹄的《洞天清禄集》将文房用品列为十项中无墨床；成书于明初的《格古要论》又将文房用具分为十三类，也无墨床。

到了明末，屠隆的《考盘余事》一书，列出的文房器物已发展到四十五种之多，且功能明确，已有了笔搁、笔床、笔船、墨匣、糊斗、腕枕，但也无墨床。

直到满清，墨床才始见于记载，并从乾隆时期开始广泛流行和大量使用。

遗憾的是，墨床在文房用具中的传世品最为少见，现代所见最早的为明代器物。

殷清风道：“墨在磨后会湿润，乱放又易玷污他物；若研后不及时将墨从砚上去下，则会伤及砚台。故，制墨床以搁墨。”

“墨床...”李世民念叨着。随手将墨条放在墨床上。

他抬起头，“你婶婶昨夜问过你陈仙人的容貌，你可否描绘出来。”

殷清风道：“昨夜侄儿和婶婶说过，虽然侄儿的先祖们多工于绘画，但...”

他灵机一动，“叔叔既有所令，侄儿就尝试一番，就是怕不能再现仙人之仙姿神韵。”

李世民露出喜色，“你且画来。”

画人先画脸。

殷清风虽然初次以毛笔作画，但有一张面容在他脑海里存在多年。他很快的就一蹴而就。

接下来，再画上发髻、长髯、道袍、云履。

《天皇至道太清玉册》中：“古者衣冠，皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服，而中国稍有变者，至隋场帝东巡便为畋猎，尽为胡服。独道士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称。”

早期的道教服饰并无严整规范，自南朝道教上清派宗师陆修静之后，开始形成制度。

至李隆基时期，长安清都观天师道道士张万福撰写的《三洞法服科戒文》规定：“一者初入道门，平冠、黄帔。二者正一，芙蓉玄冠、黄裙、绛褐。三者道德，黄褐、玄巾.